中學(xué)西漸——古代絲綢之路發(fā)展中以書院為載體的文化傳播
古代絲綢之路作為古代中國(guó)與沿線國(guó)家經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展的關(guān)鍵通道,其相關(guān)研究成果非常豐碩,而其作為一條文化交流的通道,尤其是在古代中華文明的傳播以及與羅馬、波斯、印度的文化交流所發(fā)揮的重要作用,同樣不容忽視??梢哉f,“絲綢之路”如同一條溝通東方與西方的經(jīng)濟(jì)文化大動(dòng)脈,它不僅僅承載著貨物與商品的交換來往,更重要的是承載著沿線各國(guó)的文明與文化的交流互通。
古代絲綢之路的開辟及發(fā)展,帶動(dòng)和促進(jìn)了優(yōu)秀的中華文明傳入其他國(guó)家,并在多個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮作用,有些甚至是左右著它們的發(fā)展。比如說,造紙術(shù)、印刷術(shù)的傳入,促進(jìn)了其他國(guó)家教育的普及化,對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的宗教、政治,乃至資本主義的建立、思想文化的交流及傳播都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,一定程度上為西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)以及科技的發(fā)展和文明的傳播奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。而伴隨中華文明的向外傳播,中國(guó)書院教育及制度作為文化的有形載體也同時(shí)走出國(guó)門,被移植到了國(guó)外,成就了中國(guó)書院發(fā)展一段令人矚目的歷史。
在域外建立的書院根據(jù)設(shè)立者的不同大體分兩類,第一類是在華僑聚居的地區(qū)、由當(dāng)?shù)厝A僑創(chuàng)建的書院,由于早期的華僑大多目不識(shí)丁,所以一旦他們站住腳之后,首先要辦的事情就是讓自己的孩子學(xué)習(xí)祖國(guó)的文字和當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言。因?yàn)橹挥姓莆者@兩把鑰匙才能長(zhǎng)期生存和發(fā)展。例如1771年巴達(dá)維亞(今印度尼西亞雅加達(dá))華僑創(chuàng)辦的明誠(chéng)書院,該書院雖曾因各種原因停辦過,但從誕生至消失,前后歷時(shí)212年。這些由扎根所在國(guó)謀生發(fā)展的華僑華人興辦的書院,除了培養(yǎng)華僑華人子弟外,也同時(shí)將向當(dāng)?shù)孛癖妭魇谥腥A文化視為己任。他們?cè)谒趪?guó)創(chuàng)立各種書院,既傳授學(xué)問知識(shí),又宣傳中華文明理念及道德,促進(jìn)其商業(yè)活動(dòng)及文化理念更好地與當(dāng)?shù)厝跒橐惑w。
第二類域外書院則是由所在國(guó)人所創(chuàng)立的,創(chuàng)立人多是仰慕中華文明,甚至有到訪過中國(guó)的經(jīng)歷。據(jù)朝鮮《三國(guó)史記》卷46《崔致遠(yuǎn)傳》中記載,“崔彥為年十八,入唐游學(xué),四十二還國(guó),為執(zhí)事侍郎瑞書院學(xué)士。”至朝鮮李朝世宗元年,頒布教令,“其有儒士私置書院,教誨生徒者,啟聞褒賞。”從此,“中國(guó)書院走上了移植朝鮮的征程,并由朝鮮而日本,而東南亞,甚至歐美地區(qū)。”另外“外國(guó)傳教士1818年在馬六甲創(chuàng)建英華書院,1823年在新加坡設(shè)立新加坡書院,1839年在印度尼西亞達(dá)維亞設(shè)立了中國(guó)書院。1732年,意大利天主教布教會(huì)教士馬國(guó)賢(Matteo Ripa)征得羅馬教皇同意,在那不勒斯創(chuàng)建培養(yǎng)中國(guó)人的書院,該書院歷時(shí)137年(1732—1868)”。
相知相惜——絲綢之路文化帶建設(shè)的重要性
重建絲綢之路的動(dòng)力是經(jīng)濟(jì),因此“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”概念的提出意義深遠(yuǎn)。這條經(jīng)濟(jì)帶橫跨亞、非、歐三大洲,涵蓋30多億人口,其形成與繁榮必將深刻影響世界政治、經(jīng)濟(jì)格局,成為全球和平與發(fā)展的重要基石。不過,除了“經(jīng)濟(jì)帶”外,“文化帶”的建設(shè)也是一個(gè)呼之欲出的概念,可以說,經(jīng)濟(jì)帶的建設(shè)離不開文化帶的建設(shè),同樣地,文化帶的建設(shè)會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)帶的繁榮。單純的經(jīng)濟(jì)合作只是短期的合作模式,只有建立文化交流,達(dá)到相互理解,相知進(jìn)而相惜,國(guó)際合作才能深入持久。
重建絲綢之路是在多元文化背景下提出的,不難想象,在建設(shè)初期,不同國(guó)家、不同民族的各種思想和文化會(huì)有交流、交融、甚至是交鋒。不同文化族群之間的人們,能否充分、順利地進(jìn)行往來,并在這一過程中逐步增進(jìn)彼此理解和相互認(rèn)同,使大家都能夠做到擺脫本位中心主義,承認(rèn)多元并存,做到“美美與共”的“文化帶”建設(shè)目標(biāo),是推進(jìn)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”共建必須解決好的一個(gè)關(guān)鍵性的問題。
從古代絲綢之路發(fā)展的歷史上看,中國(guó)各民族、各地區(qū)之間及與外國(guó)的文化交流是一種十分普遍的現(xiàn)象,沒有太多的壁壘和障礙,或者說,當(dāng)存在壁壘和障礙時(shí),如清末閉關(guān)鎖國(guó)政策的出現(xiàn),“絲綢之路”便也受到阻礙。因此,在新的歷史條件下重建絲綢之路,文化交流面臨傳承與創(chuàng)新的雙重任務(wù),特別是在全球化的形勢(shì)下,促進(jìn)文化交流和文化認(rèn)同,能夠有效地緩解意識(shí)形態(tài)間的沖突,能夠彌補(bǔ)政治外交和軍事外交的不足,更能夠擴(kuò)大交流的層次和范圍。
文化自信——建立高校“走出去”發(fā)展戰(zhàn)略
在古代絲綢之路興盛時(shí)期的唐朝,中國(guó)是世界上處于先進(jìn)水平的國(guó)家,其經(jīng)濟(jì)的高度繁榮產(chǎn)生了極其絢麗多彩的文化,與域外其他國(guó)家的文化交流也非常開放與自由,造就了中國(guó)文化最為繁榮的時(shí)代,使得周邊國(guó)家掀起了一股強(qiáng)勁的學(xué)習(xí)唐朝文化的高潮。
就現(xiàn)代社會(huì)而言,擁有雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力和高科技傳播手段的歐美文化、西方文明,其互聯(lián)網(wǎng)、好萊塢大片、百老匯等似乎是屬于高勢(shì)能文化,面對(duì)這種文化形式上的沖擊,一味地封閉、逃避是沒有意義的,相反,應(yīng)該充滿自信地讓代表先進(jìn)文化的中國(guó)高校主動(dòng)“走出去”。
中國(guó)高校在“走出去”的過程中,能夠加強(qiáng)與沿“一帶一路”各國(guó)人民的文化交流,加快在沿“一帶一路”國(guó)家社會(huì)形成更多社會(huì)共識(shí),奠定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系合理競(jìng)爭(zhēng)、和諧發(fā)展共同進(jìn)步的基礎(chǔ)。通過深入、生動(dòng)的文化交流,加快與當(dāng)?shù)刂髁魃鐣?huì)、主流媒體等建立聯(lián)系和合作,講好中國(guó)故事。盡快搭建好與當(dāng)?shù)孛癖姕贤?lián)系的橋梁和紐帶,盡可能以當(dāng)?shù)芈牭枚?、說得清的中國(guó)事情,構(gòu)建有影響力的話語(yǔ)體系。
?。S瑞敏 作者單位:中山大學(xué))
上一篇: 絲綢之路——節(jié)選段萬(wàn)翰等編著《世界五千年》
下一篇: 外媒關(guān)注“一帶一路”:中國(guó)鋪設(shè)大宗商品絲綢之路